加里·索尔·莫尔森论关于弗拉基米尔·列宁的恶性遗产。
列宁更严厉。
——维亚切斯拉夫·莫洛托夫，唯一一位同时为列宁和斯大林工作的高级官员，当被要求比较他们时。
列宁 "总体上 "爱人民，但......他的爱看得很远，穿过仇恨的迷雾。
——马西姆·高尔基
当我们被指责为残忍的时候，我们会想，人们怎么会忘记最基本的马克思主义。
——列宁
超越学说
苏联的一个老笑话提出了一个问题，1875年最重要的世界历史事件是什么？答案是：列宁五岁了。
当然，这个笑话的重点是，苏联人几乎把列宁神化了。对他的批评经常被称为 "亵渎"，而家庭和机构中的图标被 "列宁像章 "取代。列宁博物馆遍地开花，各种机构都以他的名字命名。除了列宁格勒，还有一些城市被命名为列宁斯克（在哈萨克斯坦）、列宁戈尔斯克（在鞑靼斯坦）、列宁瑙尔（在达吉斯坦）、列宁纳坎（在亚美尼亚）、列宁肯德、列宁纳万，以及至少四个不同的列宁巴德。我记得在访问高加索地区时，看到马雅可夫斯基关于列宁的著名诗句刻在一个山顶上，感到很惊讶。"列宁永生! 列宁永存! 列宁永世长存!" 保存他遗体的著名陵墓曾是该政权最神圣的殿堂。
随着我们接近列宁诞辰150周年，对他的了解变得越来越重要。尽管苏联已经解体，但列宁主义的思维方式仍在继续传播，特别是在那些从未读过列宁一个字的西方激进分子中。这篇文章不仅仅是关于列宁，也不仅仅是列宁主义，即苏联的官方哲学，还包括列宁开创的思想风格，我称之为列宁神话（译者注：Leninthink，字面意思是列宁思考，但这个术语是莫尔森的首创，译者认为转译“神话”更符合文章主题，思想与主义的英语术语后缀一般为ism）。
列宁对过去一百年的塑造比任何人都做得多。他发明了一种我们称之为极权主义的政府形式，它在原则上拒绝了国家控制之外的任何私人领域的想法。为了建立这种权力，他创造了一党制国家，这个词在以前似乎是自相矛盾的，因为根据定义，一个政党是一个部分。作为法国雅各宾派的崇拜者，列宁认为国家权力必须建立在纯粹的恐怖之上，因此他也创造了恐怖主义国家。
斯蒂芬·平克最近认为，世界已经越来越不嗜血了。毕竟，蒙古人摧毁了整个城市，屠杀了他国之人；苏维埃及其继任者独树一帜的可怕之处在于，他们将怒火指向自己的人民。俄罗斯帝国在第一次世界大战中失去的人比任何其他国家都多，但在列宁统治下，仍然有更多的人死去。例如，他对农民的战争比红军与白军之间的战斗夺去了更多的生命。
数字并不能说明全部问题。在第三帝国时期，忠于政权的日耳曼人不必担心被捕，但列宁首创并由斯大林极大扩展了一项政策，即逮捕完全是任意的：这就是真正的恐怖。1936-38年的大恐怖时期，数百万完全无辜的人被逮捕，往往是按配额逮捕，实际上，没有人是安全的。党内本身就是一个特别危险的地方，内务人民委员部不断逮捕自己的成员，这也是其前身契卡的做法，列宁几乎在布尔什维克政变后立即成立了契卡。
怀疑自己将被逮捕的内务人民委员部审讯者经常自杀，因为他们对逮捕所带来的后果不抱幻想。他们对囚犯，以及囚犯的同事、朋友和家人实施了精致的酷刑和羞辱。"祖国叛徒的家庭成员 "本身就是一个犯罪类别，并且为 "人民的敌人 "的妻子设立了整个集中营。以前从未有这样的做法来定义一个国家。
出于充分的理由，许多人将这些做法归结为列宁的学说。在他看来，马克思最大的贡献不是阶级斗争的思想，而是 "无产阶级专政"，而早在1906年，列宁就将专政定义为 "无非是完全不受任何法律限制、完全不受任何规则约束、直接基于武力的权力。" 他认为，一个革命党必须完全由职业革命者组成，他们主要来自知识分子，受到绝对的纪律约束，随时准备做领导要求的任何事情。
这些和其他灾难性的列宁主义思想来源于一种特定的列宁主义思维方式，而这正是这篇文章的重点。我从骨子里知道这种思维方式。我自己就是一个粉红色尿布的婴儿（指父母是美共成员或与该党关系密切或同情其目标的孩子）。我记得我被教导过这种思维方式，被所有思想正确的人认为是理所当然的。从大卫·霍洛维茨到理查德·赖特，许多前共产党员的回忆录证实，比起教条，是列宁主义的思想风格界定了内部人和外部人的区别。而这种思想方式在我们身边非常普遍。
谁会赢？
立即实行大规模恐怖，处决和驱逐数以百计的妓女、醉酒的士兵、前军官等等。
——列宁对下诺夫哥罗德当局的指示，1918年8月。
列宁认为所有的互动都是零和博弈。用他的名言来说，基本问题永远是 "谁会赢？" 谁支配谁，谁对谁做什么，最终谁消灭谁。在我们得到的范围内，你会失去。将这种观点与基础微观经济学中所教授的观点进行对比：只要有非强迫性的交易，双方都会受益，否则他们就不会进行交换。对卖方来说，钱比他卖出的货物更有价值，而对买方来说，货物比钱更有价值。列宁对市场的憎恨，以及他在战时共产主义期间完全废除市场的企图，来自于相反的想法，即所有买卖都必然是剥削性的。当列宁谈到 "暴利 "或 "投机"（资本犯罪）时，他指的是每一笔交易，无论多么小，售卖农产品的农民 "提包人 "被枪毙。
关于谈判的基本书籍告诉我们，你往往可以做得比决出胜负更好，因为人们有不同的关切。双方都能出人头地，但对苏联人来说不是，约翰·F·肯尼迪曾经比喻他们的谈判立场为：我的就是我的；你的就是可以谈判的。对我们来说，"政治 "这个词意味着一个付出和收获的过程，但对列宁来说，它是我们拿，你给。由此可见，人们必须最大限度地利用自己的地位。如果敌人弱到可以被消灭，而自己仅仅停留在自己最初的要求上，那么客观上就是在帮助敌人，这就使自己成为了叛徒。当然，一个人可能只是疯了。早在勃列日涅夫开始把持不同政见者关进疯人院之前，列宁对他的外交部长格奥尔基·奇切林（原文写成他的叔叔鲍里斯·奇切林）向美国贷款谈判代表推荐一个不必要的让步感到非常震惊，他宣布他疯了，不是比喻，并要求把他强行关起来。"如果我们不立即强行把他送到疗养院，我们将是傻瓜"。
这样的思维自动倾向于极端的解决方案。如果说有一种人是列宁真正最讨厌的，那就是用他的一些更有代表性的形容词—软弱、胆怯、没有骨气、呆头呆脑的自由主义改革者。在哲学问题上，也不可能有一个中间地带。如果你不是列宁解释的唯物主义者，你就是一个理想主义者，而理想主义只是支持资产阶级的变相宗教。他最有名的书《怎么办》中的以下说法很典型。"唯一的选择是：要么是资产阶级思想，要么是社会主义思想，没有中间路线（因为人类没有创造出'第三种'意识形态，而且，在一个被阶级对立撕裂的社会中，永远不可能有非阶级或高于阶级的意识形态）。因此，以任何方式贬低社会主义意识形态，稍稍背离它，就意味着加强资产阶级意识形态。" 不是资产阶级的统治，就是无产阶级的专政。"每一个提供中间道路的解决方案都是一种欺骗......或者是小资产阶级民主派的愚昧的表现"。
甚至与其他布尔什维克的愿望相反，列宁断然拒绝了建立广泛的社会主义联合政府的想法。当与左翼社会主义革命者的短暂联盟瓦解时，他感到无比欣慰。夺取政权后，他立即宣布左翼自由主义的立宪民主党为 "非法"，导致他们的两名前部长在彼得堡的一家医院被处以私刑。他很快就逮捕了孟什维克和最多的激进分子团体—社会主义革命者，他们因无数次暗杀沙皇官员而闻名。我们认为示众审判是斯大林式的，但列宁在1922年对社会主义革命党领导人进行了示众审判。
同样的道理，列宁总是坚持采用最暴力的解决办法。那些不了解他的人把他的思想误认为是无政府主义者彼得·克鲁泡特金等激进分子的思想，后者认为必要时允许使用暴力。这种软弱无力的阐述表明，其他的解决方案是可取的。但对列宁来说，最大限度的暴力是默认的立场。他不断责备下属没有使用足够的武力，责备他们抑制暴民的私刑，责备他们犹豫不决地射杀随机选择的人质。
人们几乎可以说，武力对列宁有一种神秘的吸引力。他把工人们征召到劳动大军中，任何推诿或迟到都会被判处集中营的惩罚。是的，布尔什维克从一开始就使用了集中营这个词，而且还很自豪地这么做。在经济崩溃迫使列宁采取新经济政策之前，他要求不向农民购买粮食，而是在枪口下征用。自然，列宁称不听话的农民为 "富农"，在俄国各地进行反抗。针对这样一次 "富农"起义，列宁发布了以下命令。
“必须毫不留情地粉碎[你们]5个地区的富农叛乱...... 1）吊死（我指的是吊死，让人们看到）不少于100个已知的富农、富人、吸血者。2）公布他们的名字。3）把他们的粮食全部拿走。4）确定人质的身份......。这样做，使周围几百里内的人民都能看到、颤抖、知道和哭泣......你们的列宁。附言：寻找更坚强的人。”
德米特里·沃尔科诺夫是第一位能够接触到列宁秘密档案的传记作家，他得出结论，对列宁来说，暴力本身就是一个目标。他引用了列宁在1908年建议的 "真正的、全国性的恐怖，它使国家充满活力，伟大的法国革命就是通过它取得了辉煌"。
列宁不断建议 "毫不怜悯地 "射杀人们，或 "无情地消灭"（莱塞克·科瓦科夫斯基狡黠地想知道，无情地消灭人们意味着什么）。"灭绝 "是一个用于害虫的术语，而且，早在纳粹将犹太人描述为Ungeziefer（害虫）之前，列宁就经常呼吁 "在俄罗斯的土地上清除所有有害的昆虫，清除恶棍、跳蚤、臭虫—富人，等等。"
列宁以反同情的原则开展工作，这种方法被定义为苏联的道德规范。据我所知，除了那些以列宁创造的社会为榜样的社会，没有其他社会的学生被教导仁慈、善良和怜悯是恶习。毕竟，这些感情可能导致一个人犹豫不决地射杀一个阶级敌人或谴责自己的父母。"良心 "一词不再使用，取而代之的是 "意识"（在马克思列宁主义的意识形态意义上）。在斯大林的大清洗期间，谴责的文化占了上风，但正是列宁教导 "一个好的共产主义者也是一个好的契卡主义者"。
泰勒玛修道院
一种特殊的逻辑支配着列宁主义对道德、合法性和权利的态度。在他对青年团的著名讲话中，列宁抱怨说，资产阶级思想家诽谤性地否认布尔什维克有任何道德。
“事实上，我们拒绝任何基于人类以外和阶级以外概念的道德。我们说，这是一种欺骗......我们说，道德完全服从于无产阶级的阶级斗争的利益......这就是为什么我们说，对我们来说，不存在站在人类社会之外的道德；那是一种欺骗。对我们来说，道德从属于无产阶级的阶级斗争的利益。
当人们向我们谈论道德时，我们说：对一个共产党人来说，所有的道德都在于这种团结的纪律和自觉的群众斗争，反对剥削者。”
简而言之，布尔什维克的道德观认为，凡是有助于布尔什维克成功的都是道德的，凡是妨碍成功的都是不道德的。
想象一下，有人说 "我的诋毁者声称我没有道德，但这完全是诽谤。相反，我有一个非常严格的道德准则，我从不偏离这个准则：注意第一。" 我们可能会回答：道德准则的全部意义在于约束你的行为，使之不只出于自我利益。道德从第二条开始，一个说你必须做你认为是自我利益的事情的道德准则，根本就不是道德准则。一个说共产党在道德上必须做它认为符合自己利益的事情的准则也是如此。
拉伯雷的寻欢作乐的乌托邦—泰勒玛修道院，和所有的修道院一样，被一个规则所管理着。然而，在这种情况下，这个规则是一个反规则。Fay çe que vouldras — "随心所欲！" 人们要克制自己，不屈服于任何束缚。从那时起，这种自我取消的命令就被称为 "泰勒玛"。
布尔什维克的合法性也是泰勒玛的。如果法律指的是约束国家和个人的法典，规定什么是允许的，什么是不允许的，并消除任意性，那么列宁完全拒绝法律，认为它是 "资产阶级的"。他对 "没有法律就没有犯罪 "和 "没有犯罪就没有惩罚 "的原则表示彻底的蔑视。记得他把无产阶级专政定义为完全基于武力的统治，绝对不受任何法律的约束。他更天真的追随者们想象，当布尔什维克的权力得到保障，或者当新经济政策放松对贸易的限制时，纯粹的恐怖统治就会停止，但列宁特意让他们感到失望。"如果认为新经济政策会结束恐怖，那是最大的错误。他写道："我们将回到恐怖中去，而且是经济恐怖。当人民司法委员会的德米特里·I·库尔斯基在制定第一部苏维埃法典时，列宁要求将恐怖和任意使用权力写进法典本身！"他说。他坚持说："法律不应废除恐怖，"他说。"它应该在原则上得到证实并合法化，不应回避或修饰。"
据我所知，以前从未有法律规定过违法的情况。随心所欲，否则，列宁曾将巴黎公社的垮台归咎于未能消除所有法律，因此，苏维埃国家绝对禁止对任意使用权力进行任何约束。事实上，官员们会因为这种限制而受到惩罚，列宁称之为不允许的懈怠，而斯大林则认为是缺乏警觉性。
同样的逻辑也适用于权利。在纸面上，1936年的苏联宪法保障的权利比世界上任何其他国家都多。我记得一位苏联公民告诉我，在苏联人们有绝对的言论自由，只要他们不撒谎。我想起了这种奇怪的自由概念，当时一个学生为完全的言论自由辩护，除了仇恨言论，仇恨言论包括任何他不同意的东西，任何看起来不令人讨厌的东西实际上都是 "狗哨"。
早在1919年，苏联的说法就把纯粹的形式上的法律和所谓的 "犯罪的实质确定 "区别开来。犯罪不是正式法典中规定的行为或不行为，因为每一个 "危害社会 "的行为（或不作为）都自动成为犯罪。1922年10月31日的《民法典》第1条规定，公民权利 "受法律保护，除非它们的行使与社会和经济目的相抵触"。与犯罪的 "物质 "定义一样，"目的性"的概念创造了一个泰勒玛权利体系：国家绝对禁止干涉你的权利，除非它想干涉。
列宁语
列宁的语言和他的道德观一样，都是一种模式，在苏联的学校里教授，并在《列宁的语言》和《论列宁的论战艺术》等书中推荐。在列宁看来，一个真正的革命者不会通过诉诸证据或逻辑来确立其信仰的正确性，就好像有一些高于社会阶层的真理性标准一样。相反，他从事的是 "把对手的杯子弄得很黑，以至于他要花很长时间才能把它重新弄干净。" 尼古拉·瓦伦蒂诺夫是一位布尔什维克，他在幻想破灭前很了解列宁，他报告说列宁说 "对修正主义只有一个答案：打烂它的脸！"
当孟什维克反对列宁的人身攻击时，他坦率地回答说，他的目的不是为了说服，而是为了摧毁他的对手。在一部又一部作品中，列宁没有提出反驳其他社会民主党人的论据，而是把他们打成了马克思主义的 "叛徒"。不同意他幼稚的认识论的马克思主义者是 "哲学上的败类"。反对他的野蛮行为，你的论点就是 "道德化的呕吐物"。你可以从索尔·阿林斯基的建议中看到这种方法的痕迹，他引用了列宁的建议—"选择目标，冻结它，使它个性化"。
在列宁的文章中，强迫性的下划线、指名道姓和个人谩骂等方式几乎没有穷尽，列宁的文章攻击了读者。他不仅提出了一个主张，而且坚持认为这是绝对确定的，为了慎重起见，他还用其他的词说了同样的事情。这是绝对确定的，没有任何可能的怀疑，对任何不傻的人来说都是完全清楚的。他解释说，与民主资产阶级的任何联盟都只能是短暂的。"这一点是毫无疑问的。因此，绝对有必要建立一个独立的......严格意义上的社会民主党的阶级政党......所有这些都是毋庸置疑的"。没有什么是真的，除非它是绝对的、不容置疑的；如果一个立场是错误的，它就是完全的、不可救药的；如果必须做什么，就必须 "立即、毫不拖延地 "做；党代表要 "不做任何让步"。在列宁的指导下，党要求 "毫无例外地解散所有基于某种纲领而形成的团体"。仅仅对富农进行立即处决是不够的，他们必须 "不经审判就地枪决"，在一个简短的法令中，他设法在其六个编号的命令中的每一个都使用了这一短语，然后得出结论。"这项命令要严格、无情地执行。" 你会认为这已经很清楚了。
没有让步、妥协、例外或宽大的行为；一切都必须完全统一，绝对相同，无条件的无条件的。有一次，他声称马克思和恩格斯的观点是 "完全一致的"，好像他们可能是不完全一致的。
批评者反对说，列宁仅仅通过断言进行论证。他仅仅通过表明一个立场与他所相信的东西相矛盾，就推翻了这个立场。例如，在他对恩斯特·马赫和理查德·阿文纳留斯的认识论的攻击中，每一个与辩证唯物主义相反的论点都被驳回，原因就在于此。瓦伦蒂诺夫在制作这篇论文时经常见到列宁，他报告说，列宁最多只是扫视了他们的作品几个小时。把他们不持有的观点归于他们，把他们与他们从未听说过的不光彩的人联系起来，或者把他们从未想象过的政治目的归于他们，这都是很容易的。这些都是列宁的惯用手法，他对此毫不讳言。
瓦连京诺夫感到震惊的是，列宁和俄国第一个马克思主义者普列汉诺夫都坚持认为，在谴责反对意见之前没有必要了解这些意见，因为这些反对意见的事实本身就证明它们是错误的，而错误的东西是为敌人服务的，所以是犯罪。他引用了列宁的话。
“马克思主义是对世界的单一概念，它不容忍通过各种插入和添加的方式来稀释和庸俗化。普列汉诺夫曾就一位马克思主义的批评者对我说："首先，让我们把罪犯的徽章贴在他身上，然后我们再审查他的案件。" 我认为，我们必须把 "罪犯的徽章 "贴在任何试图破坏马克思主义的人身上，即使我们不继续审查他的案件。这就是每个健全的革命者应该作出的反应。当你在路上看到一个臭气熏天的垃圾堆时，你不必去探究它是什么。你的鼻子告诉你这是狗屎，你就给它一个宽阔的空间。”
瓦连京诺夫回忆说："列宁的话让我喘不过气来。当我第一次听到一个学生解释说一种观点仅仅因为是在福克斯新闻上发表的就一定是错误的，我也有同样的反应。”
反对者反对说，列宁毫无顾忌地撒谎，而且很容易找到他说的引文，就像他对布尔什维克领导人卡尔·拉狄克说的那样："谁告诉你一个历史学家必须确立真理？" 。“是的，我们正在反驳我们以前说过的话，”他对拉狄克说，“当有必要再次扭转立场时，我们会这样做”。奥威尔抓住了列宁主义的这个方面："大洋国与东亚国交战；因此大洋国一直在与东亚国交战"。
然而，"撒谎 "的概念，如果停在这里，并没有达到问题的核心。在《伊万·伊里奇之死》中，托尔斯泰说，与表面现象相反，主人公并不是一个谄媚者。相反，他 "被地位高的人吸引，就像苍蝇被光吸引一样"。献媚者决定献媚，但伊万·伊里奇没有必要做出这样的决定。同样，一个真正的列宁主义者也不会决定是否撒谎。他自动说出最有用的东西，不需要思考。这就是为什么他没有明显的撒谎迹象，甚至可能通过测谎仪测试。弗朗索瓦·德·拉罗什富科有句名言："虚伪是恶习对美德的敬意"，但一个真正的布尔什维克甚至不是伪君子，忽略了列宁主义这一方面的西方学者犯了重大错误。例如，他们通过假设官方数字被扭曲并进行适当调整来估计苏联的经济规模。但正如罗伯特·康奎斯特所指出的，"它们不是被扭曲的，而是被发明的"。苏联人并没有发现真相，然后夸大其词；他们往往自己都不知道真相。在《一九八四》中，温斯顿·史密斯听到当年生产了五千万双靴子，他反思说，就他所知，根本没有生产任何靴子。从未研究过苏联经济的奥威尔抓住了专家们所忽略的一点，因为他了解列宁神话。
党性
列宁不仅创造了一种新的政党，他还为后来在官方术语中被称为 "partiinost"（字面意思是党性，即党的思想性）的东西奠定了基础。阿瑟·凯斯勒在描述一个共产党人因为对党的忠诚胜过其他一切而承认奇妙的罪行时，理解了partiinost'的一部分。如果党需要一个人承认同时为波兰人、日本人和德国人做间谍，同时与托洛茨基合谋谋杀斯大林并在猪群中传播斑疹伤寒，所有这些都是在他已经入狱的时候，一个真正的、有党性的布尔什维克会这么做。
十九世纪的恐怖分子谢尔盖·涅恰耶夫，他的故事启发了陀思妥耶夫斯基的小说《群魔》。涅恰耶夫在其著名的《革命者的教义》中写道，真正的革命者 "没有利益，没有习惯，没有财产，甚至没有名字。他的一切都完全被一个单一的、排他性的兴趣、单一的思想、单一的激情—革命所吸收。”涅恰耶夫和他同时代的皮奥特·特卡乔夫建立了一个特殊的革命者传统，列宁追溯到他的血统。真正的党员只关心党的事情。它是他的家庭，他的社区，他的教堂。而根据马克思列宁主义，它所做的一切都能保证是正确的。
托洛茨基被迫扭转他的一个立场以符合党的路线，他解释说。
“我们中没有人希望或能够质疑党的意志。显然，党总是正确的......我们只有在党的领导下才是正确的，因为历史没有提供其他正确的方式......如果党通过的决定是我们中的某一个人认为不公正的，他就会说，不管是公正还是不公正，这都是我的党，我将支持这个决定的结果，直到最后。”
即使是这个被广泛引用的声明也没有完全正确地理解党性，因为在肯定了历史保证了党的无误性之后，托洛茨基立即谈到了即使在党错误的时候也要支持它。他的盟友，著名的布尔什维克尤里·皮亚塔科夫做得更好。当瓦连京诺夫碰巧在巴黎见到皮亚塔科夫时，他责备他放弃以前的托洛茨基观点是懦弱的。皮亚塔科夫回答说，他解释了列宁主义的党的概念。
“根据列宁的说法，共产党是建立在不承认任何限制或抑制的强制原则之上的。而这种无限制的胁迫原则的中心思想不是胁迫本身，而是没有任何限制—道德的、政治的、甚至身体的，就这一点而言。这样一个党能够创造奇迹，做其他集体无法实现的事情......一个真正的共产主义者......是一个由党培养起来的人，并深深吸收了党的精神，成为一个奇迹的人。”
皮亚塔科夫掌握了列宁的思想，即强制不是最后的手段，而是党的行动的首要原则。改变人性，产生无边的繁荣，战胜死亡本身：所有这些奇迹都可以实现，因为党是有史以来第一个无限制地追求胁迫的组织。在一篇论文中，斯大林纠正了普遍存在的自然法则对布尔什维克没有约束力的观念，不难看出这种思想是如何生根的。而且，鉴于对胁迫本质上的神秘信仰，不难看出富有想象力的酷刑形式如何成为苏联司法的常规。
皮亚塔科夫从这种党的概念中得出了重要结论。
"对于这样一个党，一个真正的布尔什维克会轻易地从他的头脑中抛弃他多年来相信的想法。一个真正的布尔什维克已经将自己的人格淹没在 "党 "这个集体中，以至于他可以做出必要的努力来摆脱自己的观点和信念，并能诚实地与党保持一致，这就是对一个真正的布尔什维克的检验。“
对他来说，在党的队伍之外不可能有任何生活，如果党需要的话，他愿意相信黑就是白，白就是黑。为了与这个伟大的党融为一体，他将把自己与它融合在一起，放弃自己的个性，这样他体内就没有任何不与党融为一体的微粒了。
当奥布莱恩让温斯顿·史密斯相信二乘二等于五时，奥威尔是否想到了这句话？ 1936年，皮亚塔科夫要求党的秘书处训斥他，因为他没有透露他妻子的托洛茨基成员关系。为了证明自己的党性，他提出要指证她，然后在她被谴责后，向她开枪。皮亚塔科夫自己也被枪毙了。
列宁主义信仰的性质
党性并不意味着仅仅肯定黑就是白，而是真正相信它。研究布尔什维克思想的最聪明的专家们都想知道。相信—真正相信—自己不相信的东西，这意味着什么？
许多前共产党员描述了他们迟来的认识，即有经验的党员似乎并不相信他们所宣称的。理查德·赖特在他的回忆录《美国的饥饿》中，用了很多篇幅讲述了他在美国的共产党人经历，他描述了他如何指出党的行为有时与它的信念相反，或者以帮助黑人的名义，实际上伤害了他们。最让赖特吃惊的是，他通常根本无法得到对这种行为的解释。"你不明白，"他不断被告知。而他问这种问题的事实本身就证明他不明白。他逐渐意识到，党的立场并不是因为它关心它们，尽管它可能关心，而是因为这样做对党有用。
这样做可能有助于招募新成员，就像它在种族问题上的立场曾让赖特加入一样。但一段时间后，精明的党员在没有被明确告知的情况下了解到，忠诚不属于某个问题，甚至不属于广义的正义，而是属于党本身。问题会根据需要被提出或被驳回。
我母亲在1939年因希特勒-斯大林条约而离开了美国共产党，但她留下来的朋友却能像皮亚塔科夫一样，在一瞬间转身。一天早上，《工人日报》追随《真理报》，将纳粹描述为工人阶级的真正朋友；第二天，就没有什么太强烈的反对他们的话了。重要的是，正如奥威尔在《一九八四》中所描述的那样，从来没有人承认发生了任何变化。
当他们突然意识到这些问题是借口时，赖特和其他一些像他一样的人面临着选择。然而，通常情况下，他们没有突然意识到，所以不需要选择。我现在是凭记忆说话。发生的情况是这样的：当对真正的意识形态提出批评时，或者当令人尴尬的事实出现时，每个人都学会了一个特定的答案。人们既不相信也不反对这个答案，而是通过说出这个答案来表明自己的忠诚。当答案还在排练的时候，在场的人是很有意思的。渐渐地，人们获得了一个由这种答案组成的小型心理图书馆，使用这些答案向其他知情者发出信号，表明你是他们中的一员。如果这个过程在童年时就经常发生，那么决定的时刻就在遥远的过去，如果它曾经发生的话。对于那些成年后加入的人来说，存在着接受多一种解释的社会压力。想象一下，不接受今天对特朗普或福来鸡的指控。为什么现在停下来？赖特是不寻常的，对他来说，这个过程变得尖锐，要求他解决这个问题。
科瓦科夫斯基在他的马克思主义史中，用这些术语解释了布尔什维克实践的一些令人困惑的方面。每个人都明白为什么布尔什维克要射杀自由主义者、社会主义革命者、孟什维克和托洛茨基主义者。但是，他问道，把同样的愤怒转向党本身，特别是转向它最忠诚的斯大林主义者，他们毫无疑问地接受了列宁-斯大林主义的意识形态，这又有什么意义呢？科瓦科夫斯基认为，问题恰恰出在对意识形态的忠诚上。
任何相信意识形态的人都可能质疑领导人对它的遵守。他可能会认识到，马克思列宁主义党的行为违背了该党自己定义的马克思列宁主义；或者他可能会将斯大林今天的声明与斯大林昨天的声明进行比较。"科瓦科夫斯基说："公民属于国家，不能有其他的忠诚，甚至不能有对国家意识形态的忠诚。这在西方人看来可能很奇怪，但是，"对于任何从内部了解这种类型的制度的人来说，这并不奇怪"。所有偏离党的路线的行为，所有对领导层的挑战，都是对官方意识形态的诉求，因此任何真正相信该意识形态的人都是可疑的。"因此，[大]清洗的目的是破坏党内仍然存在的这种意识形态联系，使其成员相信，除了来自高层的最新命令，他们没有任何意识形态或忠诚......对马克思主义意识形态的忠诚本身[在1978年]仍然是一种犯罪，是各种偏差的根源。" 真正的列宁主义者甚至不相信列宁主义。
另一只脚
我不知道还有什么政治意识形态会带来这样的信仰概念。当我还是一个年轻的副教授，在一个比较文学系任教时，系里的老师们互相指责，我对一个自称是马克思列宁主义者的同事说，当她在系里的会议上说明显的假话时，只会让事情更糟。当然，这种无原则的行为肯定会给你自己的立场带来声誉，我恳求道。
她的回答把我带回了我的童年。我逐字逐句地引用："你坚持你的原则，我也坚持我的原则"。从列宁主义的角度来看，一个自由主义者、一个基督徒或任何类型的理想主义者只会通过不做任何工作来束缚自己的手脚。她的意思是：我们列宁主义者会赢，因为我们知道最好不要这样做。即使是那些自认为是现实主义者的西方人，也只是朝着真正的列宁主义立场迈出了几步。他们更容易受到伤害，因为他们想象自己有一个没有遮蔽的观点。
列宁主义的全部意义在于，必须只有少数人了解正在发生的事情。
最近，司法部长威廉·巴尔问他的批评者，如果联邦调查局秘密干预奥巴马的竞选活动，他们会作何反应。"如果鞋子是在另一只脚上呢？" 从列宁主义的角度来看，这个问题显示了茫然。在《恐怖主义与共产主义》一书中，托洛茨基想象着 "自由主义的大祭司们 "询问布尔什维克使用专制权力与沙皇的做法有什么不同。托洛茨基嗤之以鼻。
“圣徒们，你们不明白吗？我们将向你解释。沙皇主义的恐怖是针对无产阶级的...... 我们的特别委员会射杀地主、资本家和将军......你明白这种区别吗？对我们共产党人来说，这已经很足够了。"
对他们来说应受谴责的事情对我们来说是合适的，这就是全部。对于一个列宁主义者来说，鞋子永远不会在另一只脚上，因为没有另一只脚。
认识的光谱
当我今天发现列宁主义的思维方式时，人们的反应是：你肯定不认为所有那些社会正义战士都是列宁主义者！当然不是。当然不是。列宁主义的全部观点是，只有少数人必须了解正在发生的事情。这是他的小册子《怎么办》，当列宁主义具有重要意义时，总会有一个光谱，从那些真正理解的人，到那些只是实行适当反应的人，到那些完全无辜的人。真正的问题是。现在是否有这样一个光谱，我们如何在其中定位人们？如果有这样的光谱，我们该怎么做？
这里没有空间来讨论这些问题。我的观点是，这些问题需要被提出。
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