新的散文集《索尔仁尼琴与美国文化：西方的俄罗斯灵魂》阐释了这位声名显赫的俄罗斯作家对世俗主义和进步主义的警告如何一如既往地具有预见性和洞察力。
如果说2020年教会了我一件事，那就是我们国家真正的政治和文化鸿沟不是共和党人和民主党人，甚至不是保守派和自由派，而是传统派和进步派。
进步主义的核心不是美国人的乐观主义信念，即事情正在改善，我们的孩子可以过上比我们更好的生活，而是相信人是进化力量的完美产物。进步主义者认为，我们必须抛开过去的桎梏和偏见，以便向前迈进建立乌托邦，与其说是按照神的形象被塑造，不如说是堕落的。
传统主义者并不反对成长和变革，但认识到，正如埃德蒙·伯克在他的《法国大革命反思》中所做的那样，试图按照一种新的意识形态的形象重塑社会和人的危险，这种新的意识形态从根本上重新定义了真理、正义和平等诸词汇。进步主义者只要能实现自己的目标，就会毫不顾忌地冲撞一个国家的既有信仰、制度和风俗。在最极端的情况下，进步主义可以为自己辩解任何现今的暴行，只要它宣称是在帮助开创一个绝对平等主义的未来美丽新世界。
进步主义的谱系从让-雅克·卢梭对高贵野蛮人的天真信仰，到法国大革命的血腥社会工程，再到卡尔·马克思的辩证唯物主义，由此产生了列宁和约瑟夫·斯大林、□□□和波尔布特、菲德尔·卡斯特罗和金正日对自己的人民所施加的恐怖。根据所有这些进步领袖的观点，历史正不可阻挡地朝着他们的工人天堂前进，任何试图通过行为、言语或思想来阻碍它的到来的人都是落后的、不开化的，用马克思主义精英们珍视的一个词来说，就是返祖现象。
自从进步主义的真面目在法国大革命中显露出来以后，一些勇敢的批判者已经起来揭露它的破坏性的伪装和它对人的错误看法。这些批评家的简短名单包括伯克、亚历克西斯·托克维尔、《联邦党人文集》的作者、枢机（红衣主教）若望·亨利·纽曼、G·K·切斯特顿、T·S·艾略特、乔治·奥威尔、C·S·路易斯和教皇若望保禄二世。然而，批评家是亚历山大·索尔仁尼琴，他最清楚地看到并理解了这些危险，部分原因是他在进步主义的横行之下遭受了极大的痛苦。
人、作家、预言家
索尔仁尼琴出生于俄国革命一年后，是以忠诚于苏维埃长大的。甚至在军队里当过军官，直到1945年因为说了一些关于斯大林的负面言论而被捕。他在古拉格的监狱集中营里呆了八年。
获释后，他流亡到哈萨克斯坦，在那里教授物理学。后来他回到俄罗斯，根据自己在古拉格的经历，出版了一部小说《伊万·杰尼索维奇的一天》（1962）。虽然1970年他的文学揭露作品《古拉格群岛》问世，获得了诺贝尔文学奖，但他被迫逃离这个国家，最终于1976年移居美国。
索尔仁尼琴被誉为民主自由的英雄，1978年应邀到哈佛大学作毕业典礼演讲。在真诚地赞美了美国的自由之后，索尔仁尼琴接着批评了西方的世俗主义、理性主义和物质主义。他的演讲使他失去了许多媒体和学术界人士的支持，但却成为进步主义精神毒害过度的大胆见证。
同样，当他1983年在英国获得邓普顿奖时，他的演讲从无神论到古拉格画了一条直线，使他进一步被贴上了守旧、脱节、反动，是的，还有返祖的标签。索尔仁尼琴被那些曾经将他誉为自由斗士的自由派思想家所排斥，在佛蒙特州过着隐士的生活，直到1994年他被允许回到俄罗斯，在那里他平静地度过了他漫长生命中的剩余时光。
像伊万·杰尼索维奇一样，索尔仁尼琴的所有主要小说都融入了自传体元素。三卷本的《古拉格群岛》对列宁-斯大林主义和西方世俗理性主义都进行了批判和揭露。《癌症病房》是一位差点死于癌症的作家对死亡的深刻沉思。
《第一圈》是苏联白领监狱中受过教育的科学家与囚犯之间的对话，其中一个人物是以作者年轻时的自己为原型，从理性主义走向宗教。四卷本的《红轮》是对俄国革命的重新想象，融合了小说和非小说、历史文献和索尔仁尼琴自己的精辟分析，认为自由的、自愿的个人的不同选择可以避免这场 "命中注定 "的革命。
值得庆幸的是，对于那些熟悉伊万·杰尼索维奇和哈佛演说，但还没有精力去阅读他的长篇、复杂、迂回的小说的人来说，一本散文集已经出现，它阐明了索尔仁尼琴这个人、作家和预言家的许多方面。
《索尔仁尼琴与美国文化：西方的俄罗斯灵魂》由圣保罗圣托马斯大学特伦斯·J·墨菲天主教思想、法律和公共政策研究所联合主任戴维·P·迪维尔和达拉斯大学路易斯·考恩驻校学者杰西卡·胡顿·威尔逊编辑。探讨了索尔仁尼琴与俄罗斯文化、东正教、政治和其他苏联作家的联系，以及他和他的俄罗斯同胞对二十世纪美国作家的影响。虽然这本文集的分析范围很广，但对于阐明索尔仁尼琴能教给我们的当今进步主义的危险，尤为重要。
意识形态的谎言
毕业于圣约翰学院的内森·尼尔森在开篇文章《俄罗斯的普世灵魂》中，引用了索尔仁尼琴1993年的演讲《不懈的新奇崇拜》中的这段话。"而且在一个令人恼火的姿态中，古典俄罗斯文学从不蔑视现实和追求真理，被认为是毫无价值的，诋毁过去被认为是进步的关键。于是，在俄罗斯，嘲笑、揭穿、丢弃伟大的俄罗斯文学再次成为时尚，因为它沉浸在对所有人类，尤其是对那些受苦受难者的爱和同情之中。"
不用说，索尔仁尼琴在这里预言的恐惧已经在美国大学越来越无耻的企图中实现了，他们试图嘲笑、揭穿、抛弃我们的西方遗产，以此作为建立平等主义、多元文化社会的前奏，尽管他们想要抛弃的遗产已经为自由民主和个人自由提供了唯一的基础。索尔仁尼琴知道，任何稳定的未来都不可能建立在对过去的仇恨上，因为对过去的仇恨必然导致对自我的仇恨，更不用说对自己的邻居和社会的仇恨。
后面的两篇文章《新中世纪》和《集中的时代》，不是对索尔仁尼琴的分析，而是俄罗斯现代小说家尤金·沃多拉兹金的思考，他与索尔仁尼琴有着同样的精神，对一切建立完美社会的进步尝试都不信任。
"把乌托邦视为无害的梦想是错误的，"他警告说。"与进步的思想相结合，乌托邦思想是一种激励行动的梦想。它确立了一个如此崇高的目标，以至于无法达到。它越是理想，追求它的顽固性就越大，总会有血流漂杵的时候。" 索尔仁尼琴的所有小说都以这样或那样的方式，锻炼出了那种可怕的因果关系，撕开了人道主义或革命意识或无阶级平等的外衣，露出了内在的兽性。
为此，天主教大学政治学教授戴维·沃尔什将《红轮》中的核心斗争定位在 "那些试图按照自己的观念改造俄国的人和那些试图服从俄国观念本身作为行动指导原则的人之间。这就是意识形态与真理的区别。意识形态的主角是由他们的观念优于一切已存在的观念的信念所驱使的。真理的仆人则服从于使已经存在的东西更充分地存在所需要的东西。"
这里的问题不仅在于 "目的正当化 "思维的破坏性，而且在于反人性的傲慢，它为马克思主义意识形态（辩证唯物主义、经济决定论、身份政治）披上了彻底改造社会的神圣印记。
西北大学劳伦斯·B·杜马斯艺术与人文教授加里·索尔·莫森在分析《古拉格群岛》时，考虑了索尔仁尼琴自问自答的一个问题。为什么莎士比亚最大的反派只杀了几个人，而列宁和斯大林却杀了几百万人？
莫森解释说："原因是麦克白和伊阿古'没有意识形态'。真正的人不像大众文化中的恶人，他们以残忍和破坏为乐。不，要做大规模的恶，你必须相信它是好的，而提供这种信念的是意识形态。" 我们每个人都有能力做出微小的、独立的恶行，但进步主义通过让政府将道德上的顾虑淹没在意识形态的海洋之下，将这种恶释放到全社会。
约瑟夫·皮尔斯1998年在俄罗斯采访了索尔仁尼琴，并写了一本很好的传记，他通过将索尔仁尼琴与列夫·托尔斯泰进行对比，挑明了他的反进步主义。皮尔斯认为，与托尔斯泰不同的是，"索尔仁尼琴对现代'对永恒的、无限的进步的信仰实际上已经成为一种宗教'感到惋惜，并补充说，这种进步主义是'十八世纪、启蒙时代的错误'。为哲学唯物主义服务的技术进步根本不是真正的进步，相反，是对文明的威胁。" 在他的小说中，索尔仁尼琴不是通过提供哲学论述来推动这些观点的发展，而是将这些观点化身于有血有肉的人物的生活中。
汉普顿-西德尼学院帕特森政治学教授詹姆斯·F·庞图索提供了这种化身的一个例子。在《第一圈》中，庞图索写道："索尔仁尼琴在列夫·鲁宾这个人物身上捕捉到了意识形态的诱惑。尽管所有的证据都是相反的，包括他自己不应该被逮捕和监禁，但鲁宾完全和不理智地致力于共产主义事业......鲁宾不承认自己的经历，而是接受自己选择相信的东西。对他来说，马克思的原则所要带来的和平、繁荣和普遍的兄弟情谊的光辉未来，使他现在所犯的每一项罪行都是合理的。"
这就是马克思进步意识形态的力量，鲁宾对自己的个人经历不屑一顾。如果说这种以意识形态为名的自欺欺人听起来不可思议，那么想想那些在2020年夏天，眼睁睁看着企业被洗劫和焚烧，却只能看看以种族公正和经济公平为名的和平抗议的美国政客和媒体人。他们是那些不仅直播和宣传这个谎言，而且自己也来相信这个谎言的人。
索尔仁尼琴学者丹尼尔·J·马霍尼对《古拉格群岛》的重新审视，也许是对索尔仁尼琴能教给我们的关于进步主义危险的最好总结。"索尔仁尼琴的道德和政治视野的核心，"他解释说，"是真理和谬误之间不可谈判的区别。索尔仁尼琴的目标正是意识形态的谎言，把作恶行为说成是人类命运'进步'的历史必然阶段。他始终断言，意识形态的谎言比暴力和肉体的残暴更糟糕，最终对人类灵魂的完整性更具破坏性。"
对于2020年的真正遗产，我想不出更好的分析。不是 "冠状病毒 "本身，而是它被用来为官僚主义、进步主义精英的非法权力掠夺辩护的方式；不是骚乱本身，而是它们被证明的谎言（美国充斥着系统性的种族主义）；不是对唐纳德·特朗普本身的攻击，而是他在政府、媒体和大公司中的敌人愿意说任何谎言来扳倒他的事实。
撰文路易斯·马科斯，休斯顿浸会大学英语教授和驻校学者，担任罗伯特·H·雷的人文科学主任。他的著作包括《二十一世纪的神学》、《在霍比特人的肩膀上》、《重拾美丽：C.·S·刘易斯著作中的善、真、美》。
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